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大千老师讲黄帝内经上(亲自整理版)
发帖人:大千  发帖时间:2019/5/6 16:25:44

第一讲、20071102大千老师介绍气学中医

整理:紫蔓菁

大家好,我是大千,在我讲内经前,先给大家介绍一下关于气的概念和什么是气学中医,你们有没有发现当我们看黄帝内经时,里面大量出现气字,什么气上,气下,气沉,气结,气散等,其中所有的五脏六腑的后缀都用气来结束,比如心气、肺气、肾气、小肠气、肝胆之气、三焦之气。唐宋以前还不断的把气字附之于书,而明清之后对气字的记录显然就越来越少了,包括在教材里,五脏六腑几乎不谈气了,气最终缩短到与气血的血相对应的这个气。在这里正一下名,我与很多朋友交流过,他们问气学中医为什么只谈气不谈血呢,当时告诉他我们谈的气是广义的气,不是气血的气。《内经》上有“故血之与气,异名同类焉”,《内经》上只说肺气、肝气、心气,从来不说肺血、肝血、心血、肾血,可见对气的描述是广义的大气,而不是狭义的气血的小气,这是两个概念,我们气学中医谈的是广义的大气而非狭义的小气。大气包括气血津液和一切形态,气学中医把人和其他一切事物不管活的、死的都理解是一团气,气包括一切万象,大到宇宙小到一个细胞。人身水火一团气,气就是一个太极,但是太极太抽象了,而气容易理解,就像蒸笼蒸出的气,天上的云气,水中蒸腾的水蒸气,气球中的气,这些都可以让我们对气有一个形象的认识。为什么气字一直很微妙玄通呢,气界于两个层次,向上通于玄而又玄的生命存在,往下接于有形的物质,气在中间是一个媒介。也就是说气学中医分三个层次:神、气、形。西医走的是形,从解剖开始做,血脉细胞组织包括分子都是形的层面;中医则建立在气而非形道层次,所以中医自古不重视解剖,因为形道是形而下之。上医守气,下医守形,中医立足点远远高于形的层次,并指导着形的层次。形气也是一体的,气依附于形,形受气的指挥,气化而成形,任何东西有气才会成形。人活着就是因为里面有一个神气在,神气去则人身亡,气是主人,主人在则人能动能言能笑,主人去则生机断。但气并不是最高的层次,再往上是神的层次,神统气,气化形;神依气,气托形,这是三者之间的关系。

四部经典(《神农本草经》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》)都是前人在清楚理解气机的基础上写出来的,看得很明白很透彻,后人如果读不懂就越来越读不懂。后世对经典的注解汗牛充栋,且越解越偏,即因为他们没有很好的观察到气运行规律,抛开了气而从形的层次来是解释不好四部经典的。

这样来说大概比较抽象,大家可以结合伤寒来理解。我把伤寒的太阳病简单串一下大家就可以很好的理解了,就会明白气学中医的观点在伤寒的太阳病中是怎么发挥作用的。想象有一团生机勃勃的气,里面充满了生机和变化,所谓一气之流行,一气之盈缩,这团气不是死的,而是和外面的气相互交通,同时里面的气也是相交通的。“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危”(《素问•六微旨大论》)这句话很好的解释了气的生生不息,流演无穷,内外交通和上下相应。比如一个人过来,我们首先看到的不是这个人外表,而是想象成一团气,一团运动的气,这个人不断的呼吸吐纳,气就不断的盈缩变化:心肾之气相交,肝气上腾,肺气下降,心气部于表,肾气治于里,脾胃为中转流运之气;上面的气清轻,下面的气重浊,重浊和轻浊之气二者相交,这就是气学中医整个的理解方式。

张仲景写《伤寒论》时天气很冷,人们穿的也单薄就容易受寒?,受寒后整团气就会失调。《伤寒论》开篇就讲人伤于寒,伤于风,一个是伤寒,一个是中风,古人理解就是伤寒就是伤于寒邪,中风就是中了风邪。伤了寒后,这个寒气就帖在人身体的肌表,人的皮毛毛孔本能收缩,所有的毛窍突然紧闭,人的体温就会升高?为什么会升高呢,正常人体表与外在相交通,体温恒定,如果所有的毛孔突然闭住了,体内热气无从散失,就会聚在里面发热,正像《素问•热论》上所说:“今夫热病者,皆伤寒之类也。”就像一个屋子一样,突然门窗紧闭,里面点一个火炉子,温度马上就升上来了,这时候人就会发烧,这就是发烧的中医解释:毛窍为寒邪所闭,郁里发热。伤寒论里有麻黄汤可以解表,人喝了麻黄汤人发汗,通过麻黄汤的药力冲开体表郁闭的寒邪,使毛窍重新打开,通过汗液的方式把体内郁热排出去,同时解了肌表的寒邪,人就豁然而解了。现在很多病,人一发烧就退热就吃清热的药,这肯定不妥,如果寒邪在表,郁者发热,当然要先发汗,就是《内经》上说的“彻衣”,就像人一下脱了衣服一样凉快了,如果不解表热邪就无从散失。。伤寒论中还有一个方子叫桂枝汤又叫做复脉汤、阳旦汤,对于表闭不是很严重的伤寒,可以用之。用它行于十二经脉(走一圈),带着人身的正气和药气走一圈之后把全身所有不适的地方全都恢复正常。让卫气不共营气、营气不共卫气、营卫不和的局面消失,用桂枝汤打了一圈,营卫一下就通了。就像两个人不和,有人做一个和事佬一调和,两人相视一笑,这事好了。桂枝汤与和事佬的道理是一样的,喝桂枝汤还要啜热粥,热粥是饮食之气,药食之气,包括人身的正气被桂枝汤带着温暖一圈,凡是不适的地方都适了,所有的毛窍恢复正常,正气恢复了邪气就散掉了。这就是有表邪的两个典型汤证:桂枝汤、麻黄汤。

如果邪气没有解或者出现其他情况,假如闭得很厉害,使人身极度郁闭,马上就高热起来了,出现了烦躁等症状,这就是大青龙汤证。大青龙汤和麻黄汤就是程度的问题,普通的表闭用麻黄汤一解就开了,闭的很严重麻黄汤解不开就必须用大青龙汤去解,大青龙汤症都有危险的症状了,人都出现了意识上的问题。但是这种寒邪袭击人身,几乎把所有的毛窍都闭住了并且里面迅速化热。还有小青龙汤证,里面还有寒邪引动,内外寒邪都要去所以用小青龙汤。

邪气袭击人表无非是袭击的深浅,进不进去,如果一旦进去了那马上就到太阳篇的中篇了,就是陷胸汤证了。什么叫陷胸呢?就是邪气陷于胸中,邪气结于胸中就叫结胸,教材上说是水饮互结、其实水热互结都是后人加的,不是直接的理解。大小陷胸汤证呢,就是寒气袭击于表,从表进去之后,首先面临的是肺、胸廓,邪气在胸中结住了,就是结胸;如果结不住,结得不是很硬就是痞证;结得稍微硬就是小陷胸汤证;结得很硬就是大陷胸汤证,结得不硬而是很软就是痞,就是泻心汤证,所谓泻心即是泻邪气于心下;如果邪气结得很高那是吐证,瓜蒂散可以吐出去;如果结得不是气痞,是散漫的,就是栀子豉汤证,心中懊恼反复颠倒,邪气很散漫的结在胸中,用栀子豉汤吐一下;如果邪气进去后入里化热,邪气散漫开来了,不仅局限在了胸中,那就是白虎汤证;如果并不是很散漫,而是有一种郁闭,有向血分走的趋势,那是茵陈蒿汤证,发黄;如果这时经血适来,结在血分了,结得轻是大承气汤证,结的很厉害就是抵挡汤证,整个太阳篇从气学中医角度就是这样来理解的。

柴胡证、阳明证道理都是一样的,只不过是走了少阳经和阳明经。其实气的形态就这几种:第一,邪气入的深浅,是表是里是半表半里;第二,进去之后存在的程度,是散漫还是结成实了、聚集了。如果是聚集那就是从痞到小陷胸到大陷胸,如果是阳明经那就是小承气大承气;如果邪气进入后是散漫的,一般的散漫不得郁闭的那可能发黄,如果很散漫一下化热了,那就是白虎汤。还有一点是化热化寒,这很好理解,为什么邪气进去能化热,就是邪气进去与正气相争,正气不弱,打得热闹,这就是化热了——气之所聚则变热,气聚则热,气散则寒;如果邪气进去后正气很弱,不能进行正面的交锋,那就很容易化寒。对于正气弱化寒,《伤寒论》主张加附子,附子可以通经去寒,再加一些补气血的药恢复正气,一起顶一下寒邪,《伤寒论》的举例子就说这些。有机会可以把《伤寒论》的经文串讲一下,每一个经都可以直译的,并没有曲解、穿凿附会的意思。

《伤寒论》开篇讲脉浮,什么是脉浮?就是气浮。什么叫气紧?什么情况下气紧呢?肚子绞痛的情况下肯定气紧,正气和寒气相争里面的气很紧张,打起来了嘛,寒气要往里攻,正气不让攻,双方在交战,拧绞在一起,非常紧张,摸脉就是紧脉,整个人身都是很紧张。脉浮就是气浮在表,邪气在表,正气往外托托不出去,邪气往里攻攻不进去,所有的交争都发生在表面,一摸就是气浮,一搭手就有。同理脉沉是气沉,气沉在里,在里面打不在外面打,或者说阳气出不来都沉下去了。以上方方面面都是用气来解释的,而且直接明白,对经典可以很好的理解。

伤寒论上有句话叫“太阳病,下之后,其气上冲者,可与桂枝汤”,气往上冲就是往上顶,有时候感觉不行了,有一股气往外出,这就是对气很好的理解。气学中医是一种体验的医学,可以说直指人心,比如呕则气逆,为什么叫呕逆不叫呕吐呢?逆就是逆气,呕而逆气叫呕逆;再比如《内经》里:“其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内”。

为什么大陷胸证要心下硬、脉沉紧才能下,不然不能下呢?就像气结聚在一起,扔一颗炮弹啪能炸死,要散开了那扔一颗炮弹徒伤正气,人都散了就像空气一样。内经上说“神气之所游行出入也”都是在讲气机的道理,四部经典如果从气机来理解就可以很好地串讲下来,离开了气的层次来理解就很麻烦、不直接。(《本草》、《难经》用气机都是很好理解的)。

内经中说“上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气”(《灵枢•决气》),人身之气如雾露之溉,上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎,这都是气,不要认为只上焦才是气,只不过上焦容易变成无形的东西,下焦容易变成有形的东西。没有气就没有形,形气相合、相依,形也是由气变化而来,只是有一个偏向,《周易》讲象也是气象,万事万物都可以放在这个气象里理解。无论世间万事万物的如何变幻莫测,都逃不过这个气象,空间时间都在其中,很多人是倾尽一生甚至几生都在悟这个道理。




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第二讲、20071106气学中医八大原则

整理:紫蔓菁

上次对气学中医做了一些介绍,我也在考虑怎样来讲气学中医让大家能够听懂。我认为首先得有一个前提,在这里参与的朋友应该是对儒释道任何一家或几家比较感兴趣,这样我才可能继续讲下去。因为气学中医和儒释道关系非常密切,是传统文化的组成部分,我国古代传统的世界观认为世界有三个层次:一是形道,物的层次;二是气学中医说的气的层次;还有一个是神的层次。神、气、形三者构成了整个的世界存在。

气学是从气这个层次解释万事万象,如果应用于中医上就是气学中医。《周易》里有句话:“远取诸物,近取诸身”,研究中医就是近取诸身,研究其他身外之物就是远取诸物。今天经先给大家说一些基本的气学中医的立意和认识观点。下面就介绍下气学中医的几个基本概念:

第一;气学中医认为万事万物都是由气组成的。组成气的包括事和物,所谓物指有形的存在,比如大到山河大地,小到细胞组织、一草一木,任何看得到的、摸得着的或者说能够感知到的叫做物;另一个叫事,就是整个事情的发展经历,不管是气还是物都是由气组成的。举个简单的例子:人是由一团气组成的,这是有生命的;花草树木也是由气组成的,这是植物;还有包括土石泥沙、河流山川也是由气组成的,这当然是非生物了。在事上比如一件事情的发生、发展到结束,这也是由气组成的,还有包括一个王朝或者一段个人经历同样是气。大家可以集思广益,大可以无穷大,小可以无穷小,其大无外其小无内,所有万事万象都是由气组成的,这是气学中医的第一条原则,必须用这个认识观点来认识世上的一切万事万物。

第二;所有的气都有生老病死。不管是生物还是非生物,有机物还是无机物,所有的事和物都有它的生命历程,从生到死。这个不用多说,大家都可以很好地理解。佛教上讲“成住坏空”也是这个道理,只要存在就会灭亡,这也是气学中医的一个概念。

第三;任何气都是可分的。比如人身之气可以分为头气、胸腹之气、四肢之气;头上的气又可以分为眼气、鼻气、嘴气、口气。物质的层面可分,气学中医的层面也可分,比如一个历史事件的开始之气、中间之气、结束之气,这些都非常好理解,但是大家都必须牢固地树立这种观念。

第四;所有的气都是融合的。可分是气的外在表现,融合是其内在本质。所有的万事万物都是内在联系的,气学中医上讲所有的气都是融合的,只不过呈现的外观、形态、性状有所区别罢了。比如人身是一个整体,头和胸腹是融合的,胸腹和四肢是融合的,眼气鼻气是融合的。这也就像一条河流一样,我们人为分成上游、中游、下游,但河流其实是一个完整的整体,大家以后要经常用融合这种观念来理解气的有机结合。再举个简单的例子,比如水,烧开了变水蒸气,凝结成冰,这三种形态是融合的,本身都是水,都具有水的某些性质,但由于处在某个状态和进程当中会表现出不同的形态。如果没有仔细研究过可能会惑于它们的形态而误以为是三样不同的东西,

第五;所有气都是吐故纳新的。气有新陈代谢,在任何一个时期,任何一点上都在吐故纳新。所有的生物都有呼吸,呼吸本身就是吐故纳新,新陈代谢比如吃东西、排泄,这在生物上表现得很明白,而在非生物上大家可能有些迷惑,但实际上所有的事物都在吐故纳新,没有吐故纳新就没有了发展的进程,也就没有了生老病死,这是一脉相承的。

第六;所有气内部都是运动的。既然吐故纳新那就要运动,运动的实质就是升降开合。所有气可升可降,在升降的过程中体现开和合,这以后是所有结果的基础,我们就是这样来理解人身。《内经》上讲“肝升于左,肺降于右,心开于表,肾治于里,脾为之使,胃为之市”,这说的就是升降开合的具体表现。

第七;所有气都是有感受的。这一点对于生物好说,植物可能就不好说了,当然现代医学在不断的发展进步,大家也看到了很多植物也是有感受的。推而广之,所有生物和非生物,所有事和所有物也都是有感受的。比如一个历史事件本身就是有感受的,可以说它是有生命的,有生命就有感受、有感知。听起来虽然很玄,但这就是事实。

第八;气之间都是有感应的。大到山河大地,小到细胞组织,事件与事件之间,物与物之间,不管是大是小是隐是显,所有气之间都是有感应的。

以上八点就是气学中医对于气的基本观点和立足点。大家可以有不同意见,现在我只是把气学中医的观点陈述一下,然后我们看一下在实践中如何具体运用。

《庄子》中有一个经典的典故,大致就是鱼游在水里而不知水,我们人就是游在道里而不知道,游在气里而不知气,习以为常反而不见。今天借此机会,以以上八个观点带大家重新认识我们身边(周围)处处存在着气这个道理。

大家可以有不同意见,也可以觉得我所说的无一是处,我们身处在这个百家争鸣的讲堂,希望大家多一些包容。





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第三讲、从气学中医角度讲十二生肖

整理:庄云峰

上次说过今天给大家讲一下十二生肖,主要从气学中医这一方面来谈一下十二生肖的意义,我们知道十二生肖是中国很独特的一种纪年的方式。所谓十二生肖就是用十二种我们熟悉的动物与祖国独特的十二地支相匹配循环不已,大家知道这个甲子纪年法是从很远古的时候就开始的,据说黄帝的时候当时就有这个甲子纪年,然后代代相传,60年一花甲不断地循环往复。甲子是用天干地支来表示的,天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,天干是十位,地支是十二位,天干的十位和地支的十二位相互交错,互相匹配就形成了六十甲子。这个甲子纪年法第一个从甲子开始,然后甲往下推一位是乙,子往下推一位是丑,第二年就是乙丑年,以此类推,60年一重复,自古有之,一直延承下来几千年。关于天干地支配属的甲子纪年法,我们在这里不想过多论述,今天主要跟大家讨论一下天干地支当中的地支,十二地支与十二属相相排的道理和规律。

3.1、十二生肖的来历

关于这个十二生肖的来历,大概有几种说法。大家对十二生肖可能都非常熟悉,咱们可以这样来数,子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉鸡,戌狗,亥猪,关于它的来历,一般可以考查到春秋汉代,这个时候已经有明确的十二生肖的表述了。所以可以说十二生肖是中国原产的,并不是象郭沫若等一些学者认为的是从西域或者是其他外国引进的。

关于十二生肖有很多解释说法,有人说十二生肖是对应着星宿而来,但是,据古籍记载,十二生肖的出现要早于星宿与动物搭配这种现象。还有一些人认为,十二生肖也许并非是我国首创,也可能是由外国引入。因为外国也有类似的十二宫。但由于出土秦简的记载,推翻了这一说法。还有人认为,十二生肖的存在是源于对动物的敬畏与崇拜,是一种图腾的象征。图腾被原始社会的人看作是一种保护和标志,通常是某种动物或自然现象的图形。这种说法普遍被人认同。以上常见的说法大家都觉得欠妥。我给你们从气学角度是如何理解十二生肖和十二地支相配的规律和道理,你们就明白怎么回事了。

先说些题外话,今天这里面可能有一些新来的伙伴,我想大概说一下,它就是有别于物质界也有别于精神界,一般这个物质界就是我们所见的山川草木,所有的我们所见可以感知可以测量这样的一些实际存在,还有精神界,这当然是我们的思想、心念都属于精神界的范畴。

一直以来在很多哲学理论一直在探讨精神和物质,我们所说的气学中医是属于介于物质界和精神界之间的气界,气界充斥在整个宇宙山川大地之中无所不包,无所不化。我们这个气学中医的理论是这样来解释这个气界的:气界它的原始是由精神界所化的,也就是我们把精神界放在第一界来考虑,也就是放在神的位置来考虑。神所化者是气,首先化出来的是气而不是说是物质,然后由气化成物质。这中间有一个转接的一个过程。也就是气界游离在物质界和精神界之间,充斥于宇宙大地。

这种气界它变换莫测而又上下承接,上面承神界,下面承物质界,为我们祖先所认识和运用,几千年来一直是在中国传统文化当中一直是一脉相传下来,包括中医整个基础理论从我这方面认为是由气界的层次衍生出来的,也就是说如果不能从气界的层次来解释中医及很多传统文化,那么很多东西就解释不清,比如生肖。

从四部经典可以看得出来里面无处不在充满了气和气的理论,大家可以搜集一下关于《黄帝内经》里面有多少关于气的描述,包括《伤寒论》、《本草》以及汉唐以前很多理论性的著作。所以说我在这里给大家讲气学中医,主要是想恢复前人对中医的理解层次,想尽量在气的层次上给大家解释中医,在民间中医有这样一个机会跟大家一起来交流。并且在这段时间跟大家一起来探讨《难经》,因为《难经》行文古奥,而且又是来源于对《内经》的阐释和发挥,但是过于零碎,不成系统,所以讲起来难于跟大家沟通。如果大家能够细致地来学习《内经》,在气学《内经》的基础上来解释《难经》就比较方便了。所以正好今天利用这个机会,辞旧迎新嘛,给大家讲一下十二生肖,气学中医的理解,下面咱们转入正题。

3.2、气学解十二生肖与十二地支配属关系

所谓气学中医你必须从哪一个角度来理解呢?就是从把任何事务看成一团气。这团气可大可小,可卷可舒,可以卷起来,可以舒展开来,它里面是活动的是有生命的。可以把一个人,从远远地走过来你可以把他看成一团气。可以把一个事务看成一团气,它有头有尾,有中间,有里面的核心,有外延。这样我们可以把十二生肖十二种动物也理解成一团气,这样我们进入气的世界来体会十二生肖和十二地支的配属关系。

我们的十二地支是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,它其实是在讲一个气的从生到死的一个过程。因为气是所有事物的包含,任何事物它只要存在它就有生和灭,其中生灭就是整个中间的过程的生长壮老已。春夏秋冬四季有生死;昼夜有生死;四季的生死就是春夏秋冬万物的繁盛和凋落;昼夜的生死就是白天和黑夜的交替;而人的生死就是人的生老病死。即便一块石头都有它的生死,它的生成和破碎消亡。这样可以笼统地用十二地支来表示,所以十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥就是表示任何事物把他理解成一团气这个气的生老病死中的各个阶段。

其中子是代表万物生长的根基,子中生万物,就是种子的子一样,里面蕴含着生机,种子沉潜没有发芽。这个种子就像咱们妇女怀孕,古代就叫子。《周易》里面有一句话叫十年不子,就是十年还没有怀孕。大家看一下这个孕字,上面一个“乃”,底下一个“子”,种子这些东西都代表生命在其中孕育,而生命并没有完全体现出来,就是没有生发出来。氤氲一团,所有的事物都在氤氲当中,就像怀胎一样,这个就叫子。

那对于一团气来说,这团气在子时的时候可以说它是无形象的一种状态,你可以说它是一种混沌太极的一种状态叫做子。你看咱们说天开于子,天地在生成的时候是从子时开始的有了天地,一个星系在形成之初就是一团云,即星云,这个就是子时的状态。

接着跟大家来讲,到了丑时的时候,子时的一点萌动之气即真阳之气在里面要萌动,开始要发越但是受到阻碍,欲出不得出之时,气机扭动不得出,即丑,丑者,扭也,象征孩子在腹中,欲出而不得出,你可以说是母亲临盆前的一个试胎的过程。

这个气到了寅时,寅时是一个决定性的时辰。天开于子,地辟于丑,人见于寅,这个古人是这样来说的。我们可以用一个更形象的说法,就是寅时草木开始发芽破土而出,种子的子叶顶破了它的外皮,从土壤中蓬勃地生长起来,这个就是寅时。人建于寅嘛,也就是说我们所说的正月。寅字的甲古文就是象征一个小苗顶破外壳的样子,然后这个植物就开始长起来了。它这个寅代表一种冲破力,象小鸡破壳一样,如果它的喙不能把这个壳啄开,小鸡就会死在里面,那小鸡必须用它的喙把壳啄开,小鸡就破口而出。你想这个天光乍现,小鸡一下看见了这个外面的景象,种子一下子冲破了土壤的束缚挺出土地,见到了阳光和外面的世界,所以说这个是寅时,寅时是一个决定的力量,它使整个气冲破而出。

寅时之后就是卯时,卯时这个草木从地中蓬勃而出之后开始迅速地生长。因为见到了阳光和雨露,所以说主一个调达舒畅之气,指万物可以不断地生长发越。这个时候就象小孩一样,它开始长身体,这个身高不断地开始变高,这个就是卯时的气机的变化。

到了辰时,辰时代表什么呢?辰时之气代表它这股气又受到了一股阻滞,因为万物不可能都能顺利地生长壮大,其中必然受到某股力量的阻挠,这个就是辰时之气的代表。阳气这时在辰时不断地积蓄力量,孕育力量之后,终于冲破这种阻挠,来到巳时。所以,辰者,也娠也,孕育能量再次爆发。

巳时整个太阳已经日立中天,整个阳气的势力达到了一个顶点,万物开始纯阳,因为巳时是纯阳之气,如果说是王朝的话就达到了一个开元盛世的局面,阳气完全展开为用,阴气退居二线不再起阻挠的作用,这就是巳时之气。

接下去从巳时到午时,阳气继续向前挺进,达到了整个这个上面的气机一派繁盛,但是就在这个鼎盛的时候阴气来复,从下面一条阴气就应运而生。周易里面有一个卦叫做姤卦,所谓姤卦是阴阳相遇的卦,姤者,遇也。是阳气在达到了极点之后遇到了阴气从下面来袭,我们可以看一下子、丑、寅、卯、辰、巳、午,到午的时候,整个是阳气生长的过程。到了午,阳气到了极盛而阴气从底下开始复苏。接下去之后,就是阳气不再状盛生长,而是开始走下坡路。

到了未时,这个阳气开始衰弱,但是这个衰弱之气外在没有完全表现出来,只是事态有向衰弱之气下滑的这个趋势。这个时候阴气自下而上开始缓慢生长,阴开始消阳。

从未时到了申时,阴气从下面开始健壮,《内经》上说,四十阴明气各半。这时阴气慢慢地开始从下面袭了上来,阳气居在高位而申展自己的政令,故叫申,而阴气在下位继续向上边侵袭,你可以把这种状态理解成周易里的否卦。周易里面有一个否卦,代表天地否,否塞不通,这个卦在说,阳气仍然占据它的主导地位,但是下面所有的根基为阴气所销蚀。它不断地蚕食你,就像一个苹果一样,它已经被虫打洞,核心已经被这虫子掏得差不多了,这叫申时。

从申时到酉时,这个阳气继续消亡,同时阴气不断地从下面蒸腾向上,这就是阴消阳的一个过程。阳消阴是泰卦,地天泰,反过来,阴消阳就是酉时也是否卦的过程,周易里面说。否卦,大往而小来,什么是大?古代一直认为阳气为大,阴气为小,所谓大亡小来就是阳气走了,阴气来了,这叫大往小来。在人事上来说是君子退而小人进,正直的人慢慢地被挤掉,而小人不断地从下面顶了上来,但是这个时候把持其位的仍然是君子而不是小人,但小人对君子形成了合围之势,下面一些中层的一些重要的位置被小人所把持,这就是酉时的一个状态。酉这个字就是外强而中空之象。

从气学中医上来讲从酉时到戌时这个是阳气最后反抗的一个过程,因为阳气越来越少,阴气越来越浓重,阴气完全包围了阳气,阳气可以说是最后的一个根据地,在戌时体现出来。戌有戍边的意思,是抵抗的意思,这时配这个戌时就是阳气做最后的抵抗。

那我们接着往下走从戌时到亥时,由于天时的规律,阳气最终要灭亡,被阴气吃掉,浮在上边阳气的最后据点,也被阴气拔掉,也就是最重要的一个位置,终于退位于小人。君子失政小人得政,天地一片昏暗,这个就是亥时。

天道循环,世界万物任何一方不可能终绝,这里的阳气不可能完全消亡,因为阳气如果完全消亡为阴气所食事物没有发展前进的种子和基因了,阳气从上面掉到了下面,藏于民间再重新孕育下一个机会,就像草木调零但以果核的形式保存下种子,所以亥者,核也,之后事物又将回到子时的状态。这就是阴阳循环的道理。所以说子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,十二个时辰它所讲的无非是阴阳消长的过程。从生到死它体现了阳气的一生。我们可以这样说,阳气孕于子,扭结不通于丑,开于寅,长于卯,积于辰,壮于巳,而盛于午,这个是阳气生长壮大的过程。接着是从午时阳气由盛转衰,退于未时,破于申时,平定于酉时,反抗于戌时,周易乾卦有句话叫:龙战于野,其血玄黄,这个战在哪儿就战在戌时z,战于戌时做最后的抵抗,然后灭于亥时,阳气不可终灭就又回到子时,未申酉戌亥,就是阳气由盛转衰到穷到死的过程。。

下面我们拿一天来举例,子时太阳在我们的脚底下,虽然大地一片漆黑,但是阳光在我们的地下孕育,到丑时整个的太阳开始偏转,朝着我们有利的方向前进。到了寅时3-5点,如果是夏天这个时间天就会有亮光了,卯时太阳真正地出来,万物开始复苏成长,到了辰时天光完全放亮,大地一片欣欣向荣的景象,巳时气温开始升高。到了午时日立中天,未时太阳开始西垂,申时酉时太阳没落,最终到了亥时完全不见日光,也就是亥子丑三时是不见日光的。日光开于寅时,大家记住虽然阳气孕育在子时,但是阳气是开于寅时的,如种子破土而出,我们拿太阳来做这样的比喻,阳气开于寅时,盛于寅时,灭于戌时,在戌时做最后的抵抗奋战,戌时阳气马上就要绝灭了,到亥时是完全绝灭。





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3.3、十二生肖与十二地支的配属(上)

好了接下去进入正题,我想给大家讲一下十二生肖和气学中医的生长壮老已的关系,大家看一下这个十二生肖的动物跟家畜有关系的有牛马羊有猪狗,还有其他的一些,除了龙感觉是一个虚无缥缈的,其他的都是一些很切实生活的一些动物,下面我们从气学的角度说一下这些生肖配属含义。

首先是子时为什么是老鼠?这样吧我开一个头,我说几个然后下面大家跟着说了,老鼠在晚上出来活动,肯定这是老鼠的一个特性。有人说老鼠在子时出动?还有吗?有人说了阳气小不壮大,还有说胆小的。

是这样,首先跟大家说一下,并不是只有十二生肖这几种动物可以代表气机运化的规律,譬如长颈鹿、大象、斑马啦、蚊子、苍蝇其实都可以过来代表,只是这十二生肖大部分都是在人们生活中非常熟悉的动物。便于理解记忆。。

有人说子时代表一阳初生,你看这个大家说的都很不错嘛,其实就是这几点,第一是老鼠很小,滋溜滋溜地跑来跑去,所有动物都是阳气的化生,如果没有阳气不可能引领这些动物跑来跑去,阳气小不壮大,这个说得很不错,最小就这么一丁点儿,象种子一样,万物生长嘛,它最初都是来源于种子,种子很小,很多树的种子很小很小,但是你不要小看这一点种子,但它可以生长成参天大树,同理我们也不要小瞧这一点阳气,阳气以后会有很大的作用,也就是说星星之火可以燎原。

还有一个就是说老鼠是夜间活动的,很多动物不是这样的,老鼠都是夜晚来活动,尤其是晚上活动的频率越高,而且这个老鼠是鼠头鼠脑的嘛,见人就躲,老鼠是打洞,打洞下面是阴气嘛,这个一点阳气聚在阴气之下,这不正好是阴气包藏阳气,孕育待生的一种指向嘛。猫头鹰是飞的呀,老鼠在下边,所以这个猫头鹰不应该作为阳气,阳气这个一点种子不可能是在天上飞来飞去,很小的一个地方,一点阳气萌动。就是子时孕育之阳的形象代表就是老鼠,你看大家都说出来了嘛,蚊子也是嘛,蚊子飞来飞去的,你也不能说蚊子是阳气的代表。凡是飞行的动物都无法代表阳气潜藏于下这个状态。你可以说这个猫头鹰也好蝙蝠也好这个夜行动物,你可以说它是偏阴性的,但是不能作为代表来潜藏。代表必须同时具备几个特性,因为很小在洞里生活,半夜出来,燕子又叫玄鸟嘛,玄是黑色嘛,但是燕子这种候鸟赶阳气而生,它飞来飞去有一个迁徙的习性,所有飞行的动物我们都不列入亥子丑这样的阳气沉潜的时候的代表。

我们把十二个属相走一圈之后回头大家就有一个总体的认识,因为你还不知道其他的配属的关系和为什么如此配属,走完了之后大家回头可以细心去思考,下次咱们可以拿过来一起来讨论。

接下去咱们说这个丑牛,丑配牛,我们前面讲过了阳气孕育于子,扭结不化于丑,它出不来被阻止住了,这时候用丑牛这个牛来代表,牛是一个什么动物?大家可以理解持重远行,它能驮很重的东西,古人用来持重,持重就是驮重物的意思,牛车拉车,它不善于健走,但慢悠悠的能拉很多东西,有一个持久力,僵持力很强,你跟它僵持,这种力量很强,同时牛脾气很倔,代表一种固执,又很厚重。正象征丑时,阳气艰难的要破土而出,而又有重重阻力,需要持久,倔强的寻求机会,取得突破。

在八卦丑位也是艮位,艮也主牛,代表阻止、止、停止的意思,丑月又是天寒地冻的阴历二月。这个种子不可能发芽,这个时候你一定要不要冒进做事,要知止,要保护好这一点阳气待时而动,等到了时机成熟的时候你才能出来去做事,也就是说我们在事业当中或者在其他的一些生活当中遇到不顺时的情况下就是说时机不成熟的时候一定要知止,然后不断积蓄力量,不要冒然出动,如果说你贸然的一下子出去的时候很鲁莽的话,可能产生一些不可预期的后果。

那好咱接着来讲到了寅时,大家可以回答了,为什么寅时配虎?我觉得应该很多人可以回答出来。大家说一下寅时为什么配虎,有人说老虎下山是在35点,有人说是力量的象征,有人说虎主生气,是阳的发生,有人说是三阳开泰。

你看其实大家已经把虎为什么配在寅时说出很多来了。还有就是我们一定从阴阳二气和气机的角度来理解十二生肖相配的规律。那我们前面说过了这个寅时是种子破土而出的过程,是小鸡通过自己的喙啄破蛋壳而出的过程,也就是说你淘到第一桶金的过程(对做买卖来说),需要很大的力量去做这件事情,并且有一种彪悍的劲,也就是《周易》所说的帝出乎震,必须破土而出。所以说配虎,用虎这个力量彪悍勇猛放在这个寅位来代表这股气是如何破土而出的,所说的老虎下山是在35点这个有可能是老虎下山的时间,但是说必须从气学中医的规律来理解,其他的只是附会。

古人知道寅这个万物随太阳蓬勃升起,小苗破土而出,这个时候用什么动物来表现这种气象呢?想来想去想到了老虎,因为虎啸生风嘛,老虎在自己吼叫的时候显示了强大的魄力,这种力量足以破土而出,虎又是百兽之王,这种王者之气从寅时而出是最合适不过的了,需要虎的力量去激发,就像乾卦三爻,龙跃于渊,一下蒸腾而出,或跃在渊,或者跳上去了,或者掉下来了,是处在一种关键期。这时如果说做成了那你就破土而出,如果没有成功那就直接死在蛋壳当中,或者直接就是种子没有长出来,所以说非常关键,这个时候必须有决绝的勇气和力量去做这件事情。你也可以说寅是代表松柏这样的树木,非常刚性,寅主刚嘛,性格非常刚强,只有性格刚强的人才能把事情做好。

《周易》里面有很多卦都是表示这种阴阳二气交转的这种特性。譬如这个寅时在卦中是配《周易》的第三卦是屯卦,其中《象》说,“万物始交而难生,故受之以屯”,虽然难,但必须生,就是从这个难生当中你能够生长出来需要有虎的魄力。你看有人打出来了象周易乾卦四爻一样,“或跃在渊”,三爻,“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。这个时候就是阳气在创业期,付出多么大的艰辛和劳苦,终日乾乾,这个乾乾代表健运不息,整天工作而且是每天担惊受怕殚精竭虑,生怕出了点问题整个的事业就摧毁掉了,最终是无咎,是没有危险。你只要这样做,终日乾乾,夕惕若,厉最终是无咎,这样你才能有可能够等到飞跃,或者是掉回深渊。所以说寅时配虎,这样的威猛之兽是有他决定的意义,而且寅时配的是泰卦,三阳满于内后,内卦为乾,乾道始见,说明阳气有阶段性质的突破了。

到了卯很有意思,阳气开始不断地生长调达向上的时候,事业步入了正轨,这个孩子也加快了生长的速度,这个时候却配了一个兔子。大家说说为什么配兔呢?

希望大家也是用气机或者阴阳的道理来解释为什么配兔子,你看其实大家已经把这个说得差不多了。你看这样咱们总结一下:首先是跑得块,二是到了卯木是柔木了,不是刚性了,再有就是快主调达,动如脱兔,其实这个已经活脱脱地把阳气特性表现出来了,跑得快的很多,为什么要配兔子?就像雨后春笋不断地加快它的生长的速度,从地底下一个一个地冒出来,像兔子从洞中一个一个出来在田野中不断地奔跑,因为兔子的繁殖力是非常强的。你可以说很多动物可以灭绝,但是兔子它不会灭绝,它不断地一窝一窝地下崽,正好代表阳气加快它的繁殖速度,很多动物的繁殖能力是没有办法和兔子相比的,从洞中一窝一窝地繁殖不断地在田地里跑来跑去而且跳跃式地前进,正好形象地说明阳气整个全面地开花发展。

很多人的生长也是分阶段的,一增长几厘米,一增再长几厘米,有人说老鼠比兔子的繁殖能力更强,你可以这样来说但都是啮齿类动物嘛,具体谁繁殖能力强你可以说老鼠,但是老鼠它已经配了子时,不能再让老鼠放在这儿了,而且老鼠打洞,晚上活动嘛,它从整体形象来说不可能代替那个兔子。白天在整个原野上不断地奔跑,而且兔子是充满生机的,你这个不断要想象不要执着于它某一点的意义,还有黑兔子呢,黑兔子是阴气的代表,你能这样说吗?就不能这样来讲了,你只能是整体地来看,从大的方面来把握它象一团气不断蓬勃地生长。通过虎这个威猛劲代表阳气突破,然后通过兔子的繁殖能力代表阳气整个快速的生长和输布,不要执着于一点的象,要综合的象。你不能说兔子红眼睛,红代表离那它还是整个离卦的象征,这不能这样来讲,那兔子还是月中精呢,那是阴气的代表,这样来解释就不全面了。

然后咱们接着来说下面到了辰时,辰时配龙这个解释可能有些不好解释,看看大家解释一下吧,为什么辰时配龙?需要解释为什么辰时配龙吗?你看大家解释得都非常不错,有说是帝王之象,九五之位,阳气的生发要靠阴气来养,大地需要雷电的鼓荡和春雨的润泽就是升腾之象,这些说得都非常不错。

你看到了辰时可以这么说辰时是最充满变化的一个时候,辰时又是天罡嘛,天罡之气,在十二地支中又代表水库,同时又是接续的开始,到寅时破土而出,革命事业取得了重大的突破,到了卯时整个地加速生长和发越,但到了辰时肯定又是一个阶段性时刻,这时候所有的变化和造化都从辰时中而出,就像《周易》里面:云行雨施,品物流行,所有的事情阴阳交泰。因为里面有阴气有阳气互相蒸腾鼓荡,这里面你需要进一步使自己的事业达到顶峰,必须经历过辰时这个充满孕酿,充满变化的这个阶段。

十二消息卦到了辰时就到了夬卦,整个的气机走到了五爻,五爻就是九五至尊,本身龙有帝王之象,有蒸腾之象,又是充满变化之象的代表,所以说这是一个决定性的时刻,所以一定要配上龙。十二时辰中,一个是寅时需要老虎的威力使你的事业有所突破,到了辰时是决定性的,你是否能够取得最终的胜利就是看辰时是否能够把握住。

前面这个网友说的也很不错,阳气的生发要靠阴气来养,大地需要雷电的鼓荡和春雨的润泽。辰本身就是水库,它是一个蓄水的地方,龙虽然是一个阳气的代表,但是它能够施雨,是一个阴阳既济的过程,所以说这里面虽然是阳气行进的路线但是无时无刻阴气也是在里面发挥作用的,也就是阳唱而阴和,男唱而女和,孤阳不长孤阴不生,生长都是互相配合的,分阴分阳,叠用柔刚,有阳的地方一定要有阴,有阴的地方一定要有阳,互相为用,互相既济,这样的事业才能够生长发展,所以说辰时是变化之位是决定之位,所以说是配以龙,应该是大家没有太大的问题。





 6楼  回复 跟帖人:大千  跟帖时间:2019/5/31 18:29:55

3.3、十二生肖与十二地支的配属(中)

好我们说下一个是蛇,巳时为什么配蛇?也由大家来说一说吧,大家说一说为什么巳时配蛇?巳时应该是一个接近纯阳的一个时辰,是十二消息卦的乾卦,你看把乾卦给了蛇呀,好像有些不妥,你看有人说阳气没有达到顶点需要曲求,蛇形而曲嘛,有的说蛇是虚大不实的一种动物,有的说是阴柔,有的说是阳多必反,还有说的蛇爬行于地,蛇是纯阳,亢龙有悔之象,还有说因为蛇要暖,它是变温动物。

大家想一下从虎破土而出到兔加快繁殖,再到辰充满了变化,最终到巳这个极盛之时却配了蛇这种冷血的动物,其实把蛇放在这里肯定不是比喻蛇的阴性的一面,肯定是表示它的纯阳的一面,因为到了巳是接近纯阳的时刻,其实蛇最大的一个特点就是进化到了极端的没有手足,完完全全的就是一个身子,这可能是蛇最有灵异的一个特点--非常纯粹,如果不从这方面理解,我找不到更好的理解的办法。有人说了蛇需要阳,有人说物极必反,所以求曲,动中求曲,有这个可能,物极必反嘛,物不可以终阳,代之以曲,可以这样来理解,但是不是古人所理解的最重要的一个特性呢?还需要大家互相交流探讨.

咱们接着向下讨论关于午马的问题,这个应该是很好解释吧,有人说了马比较烈快是阳气的象征,有人说的是阳光四散,其实马在中国传统上都代表健运不息嘛。《周易》中尤其强调马代表阳气的象征,有人说头儿也是马,射人先射马,其实这些都是尊贵的象征,阳气代表尊贵代表运动,代表阳光,因为到了午的时候阳气终于达到了它的人生的顶点,坐在了最终的宝座上,用马来代表最合适不过。马健运不息,周易上说了:天行健,君子以自强不息。天就是阳气,天是不断地健运不息的,所以是通过马的不断地奔跑来代表天气的健运不息和阳气的生生不息。同时周易里面有很多爻辞,譬如说“乘马斑如”,“白马翰如”,诸如此类,乘马就是骑着阳气,所以说所有地方指的马都是阳气的代表。

大家这样看,十二时主要是讲阳气的生长壮老已,没有多少谈及阴气,谈及阴气也是想说明阳气是如何战胜阴气,或者是阴气如何来袭阳气的,以阳气为主导来谈十二时,如果说以阴气来谈这个时候一阴来复,他就不应该用马来表示。譬如说周易里面有一个卦叫姤卦,刚才讲了用猪来表示阴气的来复,你看姤卦初爻说的嘛,“羸豕,孚,踟蹰。”就是说那个小猪很瘦弱的小猪跑来了踟蹰或前或退、或进或退,不断地往前蹭,就那个小猪不断地往前蹭,代表阴气从下面侵袭而上慢慢地往上蹭,你看有网友说了嘛,姤卦,女壮,勿用取女,说的就是这个女子她会不断地健壮,不要娶这样的女子,也就是说对阳气衰微的一个警示。

其实猪代表阴气,很好理解,大家都能想象得出来,在古代猪是配坎卦的代表水畜嘛,这个也是为人所公认的。中药当中这个猪也是寒性的,什么原因呢?大家说一下猪为什么属水?

猪最懒最静的,有人说的体形肥胖阴成形,说得都非常到位,有人说是坎水为肾,各方面都表明猪代表阳气入里,只有里面有些阳气外面一派水寒之气的一种相就呈现在我们眼前了,因为猪不善跑,懒懒的猪很肥,都是肥膘,肥膘是主阴气,猪是又戏于泥途,喜欢在污泥当中玩耍,猪耳朵很大,耳朵通肾嘛,这种阴性的体质表现得很充足,眼睛很小,有人说猪肉是养心肾的为水。

有人说象者像也,你看这样就好嘛,大家都能从气象的角度来体察十二生肖,并且能够推演出去体察四部经典,再往外推演体察万事万物,古人就是通过这种思维方式来写出很多经书来的,没有什么玄而又玄的。这样我们拿这个十二生肖形成的思维模式去读《内经〉去读《伤寒》去读《本草》读《周易》,这样就有一个入手的方式了,所以说今天给大家讲十二生肖的主要目的并不是说单纯探讨属相配的问题,而是通过这一形象思维让大家建立气学的思维方式。周易说,象也者像也,就是一切事物都会呈现一个象,八八六十四卦无非是呈了六十四个象,这六十四个象代表六十四种气的状态,每一个相又分六种位置,每一个位置用一个爻来代表,这个整个的它就像过电影一样配的胶片,这个事物从开始到结束,你拍成六十四张照片胶片,每一张胶片拿出来是虽然看似静止的,但其实是动态的,所以说周易里面讲:周流六虚,变动不拘,周流六虚就是整个周流变化在六种位置当中,变动不居则是说不断地变动来变动去,升降沉浮在里面互相交杂、交流,它说的就是这个意思。





 7楼  回复 跟帖人:大千  跟帖时间:2019/6/1 12:37:52

3.3、十二生肖与十二地支的配属(中)

大家想一下从虎破土而出到兔加快繁殖,再到辰充满了变化,最终到巳这个极盛之时却配了蛇这种冷血的动物,其实把蛇放在这里肯定不是比喻蛇的阴性的一面,肯定是表示它的纯阳的一面,因为到了巳是接近纯阳的时刻,其实蛇最大的一个特点就是进化到了极端的没有手足,完完全全的就是一个身子,这可能是蛇最有灵异的一个特点--非常纯粹,如果不从这方面理解,我找不到更好的理解的办法。有人说了蛇需要阳,有人说物极必反,所以求曲,动中求曲,有这个可能,物极必反嘛,物不可以终阳,代之以曲,可以这样来理解,但是不是古人所理解的最重要的一个特性呢?还需要大家互相交流探讨.

咱们接着向下讨论关于午马的问题,这个应该是很好解释吧,有人说了马比较烈快是阳气的象征,有人说的是阳光四散,其实马在中国传统上都代表健运不息嘛。《周易》中尤其强调马代表阳气的象征,有人说头儿也是马,射人先射马,其实这些都是尊贵的象征,阳气代表尊贵代表运动,代表阳光,因为到了午的时候阳气终于达到了它的人生的顶点,坐在了最终的宝座上,用马来代表最合适不过。马健运不息,周易上说了:天行健,君子以自强不息。天就是阳气,天是不断地健运不息的,所以是通过马的不断地奔跑来代表天气的健运不息和阳气的生生不息。同时周易里面有很多爻辞,譬如说“乘马斑如”,“白马翰如”,诸如此类,乘马就是骑着阳气,所以说所有地方指的马都是阳气的代表。

大家这样看,十二时主要是讲阳气的生长壮老已,没有多少谈及阴气,谈及阴气也是想说明阳气是如何战胜阴气,或者是阴气如何来袭阳气的,以阳气为主导来谈十二时,如果说以阴气来谈这个时候一阴来复,他就不应该用马来表示。譬如说周易里面有一个卦叫姤卦,刚才讲了用猪来表示阴气的来复,你看姤卦初爻说的嘛,“羸豕,孚,踟蹰。”就是说那个小猪很瘦弱的小猪跑来了踟蹰或前或退、或进或退,不断地往前蹭,就那个小猪不断地往前蹭,代表阴气从下面侵袭而上慢慢地往上蹭,你看有网友说了嘛,姤卦,女壮,勿用取女,说的就是这个女子她会不断地健壮,不要娶这样的女子,也就是说对阳气衰微的一个警示。

其实猪代表阴气,很好理解,大家都能想象得出来,在古代猪是配坎卦的代表水畜嘛,这个也是为人所公认的。中药当中这个猪也是寒性的,什么原因呢?大家说一下猪为什么属水?

猪最懒最静的,有人说的体形肥胖阴成形,说得都非常到位,有人说是坎水为肾,各方面都表明猪代表阳气入里,只有里面有些阳气外面一派水寒之气的一种相就呈现在我们眼前了,因为猪不善跑,懒懒的猪很肥,都是肥膘,肥膘是主阴气,猪是又戏于泥途,喜欢在污泥当中玩耍,猪耳朵很大,耳朵通肾嘛,这种阴性的体质表现得很充足,眼睛很小,有人说猪肉是养心肾的为水。

有人说象者像也,你看这样就好嘛,大家都能从气象的角度来体察十二生肖,并且能够推演出去体察四部经典,再往外推演体察万事万物,古人就是通过这种思维方式来写出很多经书来的,没有什么玄而又玄的。这样我们拿这个十二生肖形成的思维模式去读《内经〉去读《伤寒》去读《本草》读《周易》,这样就有一个入手的方式了,所以说今天给大家讲十二生肖的主要目的并不是说单纯探讨属相配的问题,而是通过这一形象思维让大家建立气学的思维方式。周易说,象也者像也,就是一切事物都会呈现一个象,八八六十四卦无非是呈了六十四个象,这六十四个象代表六十四种气的状态,每一个相又分六种位置,每一个位置用一个爻来代表,这个整个的它就像过电影一样配的胶片,这个事物从开始到结束,你拍成六十四张照片胶片,每一张胶片拿出来是虽然看似静止的,但其实是动态的,所以说周易里面讲:周流六虚,变动不拘,周流六虚就是整个周流变化在六种位置当中,变动不居则是说不断地变动来变动去,升降沉浮在里面互相交杂、交流,它说的就是这个意思。





 8楼  回复 跟帖人:大千  跟帖时间:2019/6/3 9:06:37

3.4课后答疑

3.4.1、子代表胆气吗?

关于子代表胆气,这一点我不认同,子时代表万物归根,阴气凝重之时,而胆是代表少阳之气。应该配在寅是才对。关于子配胆,子是胆经当令,这个理论是在子午流注中首先提出来了。把内经的十二经循行顺序,生搬硬套在十二时辰上。这个太机械了。并没有理论依据。只是一个机械的模型,我对这个有不同意见。伤寒论中有明确说明六经旺相欲解时,少阳病,欲解时在寅卯辰。少阳为胆,这才是胆经当今的时候。而且内经中营气篇和营卫生会篇也讲到人身营卫之气运行在十二经脉中的规律。并没有机械的认为十二时刻对应十二经脉。反而说了,人身营卫一天会按顺序在十二经脉里运行50多圈。并不是一个时刻在一条脉中。关于具体的,我有机会跟大家说。

3.4.2、这个阴气就不好吗?

不是这样的,这个古人非常注重阳气这个运化的规律,阴气是随着阳气生长壮老已而变化的,就象周易里面讲的一样,阴气是无成而有终的,搭配嘛,什么叫无成而有终呢?成事是由阳气来成,但是终事是由阴气来终。

咱们举一个最简单的道理,男人去做事,赚钱,女人去守钱,不要让女人去赚钱,男人有男人的特点,女人有女人的特点,它不会有一个纯粹形式上的平等,但是它有一个总量上的平等,也是一个互相的补充,男人做男人擅长的事情,女人做女人擅长的事情,也就是阴气做阴气擅长的事情,阳气做阳气擅长的事情,其中,阳气主动阴气主静,一般都是阴从阳而动,阳守于阴中,老子不是讲了吗?知其白,守其黑。白就是阳气,你知道了这个白,这个阳气,你可以运用这个阳气,但是你要知道你的根基是立于阴气。古人给划的一个秩序,你看天在上,天无所不覆,地无所不载,天在上表现一种阳气的覆盖,覆盖整个世界的一种特性,地气在下面,承载一切可以承载的,二者体现了天地阴阳二气之博大,宽广。

我们并不是重阳气而轻阴气,阴气阳气同是重要,但是有一点阴气无成而有终,必须在阳气而得其成,在十二个时辰从阳气的角度讲循环的,主要是阳气是带领阴气来走这么一圈的。其实换个角度,我们也可以讲阴气的循环,

3.4.3、任督二脉之气的走向

这个我不想多说,因为前几讲跟大家说过了,我们初期只从气学中医的角度给大家把气学中医的整体观给大家有一个印象,而不具体讲经脉的运行,包括十二经的运行我也不想多讲,因为所有这个经脉和物质界是一样的,都是气化产生,气机运化的道理如果我们不能够有一个直观的感觉的话,那么我们讲经脉的运行也会是一团乱麻,我们只要把气的升降沉浮开合的规律讲清楚,里面经脉运行一些现象和规律就好理解了,你们说对吗

3.4.4、丑时在后天八卦艮位的方向,地出乎震,战乎乾,成乎艮,艮卦和丑时之间有什么关系?

既然大家有这样的疑问这里面我就给大家解释一下,就说丑时它的方位是东北方位,艮卦也是东北方位,生长壮老已我们可以用十二时来表示,也可以用五行来表示,同是也可以用八卦来表示。

我之前跟别人说过,我们把蛋糕看成一个气团,象一条河流一样本身它没有阶段,河流没有上游、中游、下游,是人为给它分出上游中游下游的,同是这个蛋糕也一样,你切八块就是八卦,你切十二块就是十二时,就是十二地支,你切五块就是五行,你切四块是四时,切三块是天地人三才,切两块就是阴阳,这个都是后天给这个气团加的一个人为的划分方法。

我就想通过讲十二时十二地支来告诉大家所有这些东西无非是在讲这个气团的运化规律,因为你抛出去一团气你可以人为地抛出一团气,你抛出的这一团气它就是一个生命,你可以理解成一个生命,生命是有运化,这团气就在那内部和外部互相交通,内部的交通无非是开合升降,外部的交通无非是吐纳,同是它有感应和感受,这个可能说得有些过于不好理解了,但其实是这样的一个道理。

艮卦周易里讲:万物终乎艮。艮者止也。它正好上面是一个阳爻下边是两个阴爻,阳气衰老止于上边,跟他相反的卦叫震,周易里说,帝出乎震呢,二阴在上,一阳在下,这一阳为生机之始,有无限的能量和前途。

3.4.5、气和五行在中医里哪个更重要?

那这样来说,前面我们提到了这个中医从气学中医的角度来讲,是站在气的基础上来解释和运用中医的,也就是可以这样来说,中医是气学的医学,它不是物质的医学,这是第一.。第二五行是解释气的,气是存在,五行不是存在。

然后接着刚才那个问题,接着说这个五行它只是一个代词,它后面指示的我们可以理解成是一团气,也可以理解成其他的一些东西,但是五行本身不是存在,不是实实在在存在的东西,所以说肯定这个中医它是来源于气,所以说你说谁更重要?

你可以说是气更重要,而不是五行,因为五行这个东西你摸不着看不见,譬如说金是什么?你首先要知道金背后的是什么?它肯定不是金属,木也不是木头,土也不是土壤,这里面我就多说两句,关于金木水火土,它只不过是在代表这个气团不同的各个阶段或属性,关于金生水,水生木,木生火,火生土,土生金无非是想在说这个气团流转的规律,有人把五行看成五种元素,这样就很不对了。

人们现在不太了解气的规律,你如果离了气的规律你如果去谈五行,那这个五行确实是空谈.,没有任何实际的意义。你用五行理论去解释人生的变化是捕风捉影,你不可能接触到实相。古人创立五行无非是想通过五行这样一个方便的方法把对气的认识医流传下来,让人们知道气的规律现在确实很费笔墨的。

比如这个金克木,古人知道金气是代表下降的气,或者是开破的气,这种气战胜了生长的气,这个就叫做金克木,为了简单表述就把这种态势叫金克木,古人一说金克木对方马上就那个态势了,即是由一种开畅下降的气代替了生长聚合的一种气,所以叫做金克木。同理水克火也是,因为所谓的水克火无非闭合的气凝结的气凌驾了这个蓬勃向上,开放奔腾气

所以说大家可以尽量地从气学的角度来理解中医,你再套五行等一些形式上的概念就更能理解人体及自然的奥秘了.。

3.4.6、为何男人要阳刚,女人要阴柔?

可以这样来理解,因为女人天生禀赋以阴柔之气为主,男人以阳刚之气为主。

你看八卦,男为坎,二阴夹一阳,女为离,二阳夹一阴,阳为实,阴为虚,坎卦中间是阳,为实,离卦中间阴,为虚,大家可以从生理结构上仔细来理解其中的道理,这也决定了男子气是顺行的,女子气是逆行的,学过八字的人可能知道,八字起运,男子逢阳年则顺,逢阴年则逆,女子刚好相反,可见男子和女子的在某种程度上说气机是完全相反的。

前面我们谈过,男子气机在强,他的冲任二脉可以一直向上冲,它不在中间停留,冲在咽喉上形成了喉结,继续向上冲,冲到嘴唇周围成为胡须,这股气一直可以冲到巅顶。女子不是,女子有月经,气血容易漏下,冲任二脉 向上冲的劲小,冲到乳头即散,所以说散到胸中就变成了乳房,不能继续上冲,所以不会形成喉结也不会长胡须。

女人由于阳气在外阴气守内,像离卦,所以她们比男人更敏感,直觉好,正是由于离卦阳气在外的原因。但是后继力量不足,因为中间是阴,是虚的,而男子正好相反,他阴气居外而阳气居内其中实,虽然没有女的那么敏感,富有直觉,但因为一阳在内,更趋于理性,后劲,底气也更足。这也是男女的一人明显的区别。

3.5总结十二生肖与气学思维

今天给大家讲的十二生肖的目的就是引领大家进入气学的层次,通过气学的思维方式去理解古人的言语交谈,古人创造的文字也是一样,所谓像者象也,通过象形的文字去理解后面的象,再通过这个象理解文字背后的含义,古人说话不是一个词一个词的说,是一个字一个字地说,每个字都代表一个象,你把一个成语连接起来它就是一个新的象,在这种思维方式下完成了文字的创作以及以后经典的写作,所以说我们如果领会到古人气学思维的话,我们在读其他的古人流传下来的经书时,就能和古人的思维相接,我们中华传统文化的精髓就能传承下来。

现在正是一个很好的环境,国家大力弘扬传统文化,但我们能不能真正的弘扬下来?我认为弘扬的前提是继承,中华文化到现在有断代的危险,希望大家先继承再弘扬,继续文化中的精髓,而非形式。

大家知道,现代西方文明是建立在物质文明的基础上的,而我们祖先是建立在精神文明及气学文明的基础上的,据我的认识,周易是建立在气学基础上的,内经也是建立在这个基础上的,作为我个人来说我的理解有时候会不到位或有有很多的缺陷,但这并不妨碍我们用这个方式更好地理解一些中医经典,包括中医以外的大量经典典籍,我希望跟大家做这种交流,这也是一个机缘巧合,这种交流可以让更多人了解气学,明明白白地通过这种方式你就可以解释中医的几部最重要的经书---内经,伤寒论,难经,本草经等。

这样吧今天比较晚了,下周你看看大家咱们可以互动一下,我希望跟大家真诚地做这种交流,因为要把中国传统文化传承下去不是靠一个人两个人,可能需要靠更多的人,我希望把这个气学的知识让更多的人知道了解

今天我只是通过口述的方式跟大家交流,可以这样来说现在中医界已经丧失了气学的基础,中医书籍中的气已经不再论及了或者很少论及,或者偶尔无意识地论及一下也不成系统,如果不能从气的角度来理解中医,中医就非常危险了。

学中医必须明理,必须明形肉层次上边气的层次的理,这要放在第一位,当你明了这个理了之后你就会发现整个世界就完全打开了,那就不限于中医方面的问题。对于整个人类对于生命,健康,世界的的认识都有巨大的帮助。





 9楼  回复 跟帖人:大千  跟帖时间:2019/6/20 11:09:04

第四讲、总结十二生肖、产后风病例及《内经》

4.1、总结十二生肖与十二地支

上次我们讲到午时阳气配于马,象征着阳气健行不息,古代历来认为马是阳气的代表,阳气极盛于午,物极必反,这时候阴气就从底下袭来了接下去阴气开始向上长而受到了阳气的阻挠而配于未,未属相羊,羊比马个头要小,所以说阳气开始衰弱,未之后,到达了申,申时阴气取得了突破,开始快速的生长,阳气被排挤到表面,失去了根基,这时候配于猴,你看猴在树上荡来荡去,基本不用腿奔跑,腿的能力相对被削弱,所以不能象马一样奔跑,下面是根基,马能奔跑,兔能跳跃,这都是根基不失的表现,猴子已经失去了根基,只能挂在树上荡来荡去,就是说阳在上,下面被阴气侵点的表现。

然后阴气继续生长,阳气继续衰微,完全被排挤在外边了,核心被阴气所占,这时就是酉时,太阳要落山的时候,鸡配属给这个时候,有人说,鸡不是早晨打鸣吗,为什么要配日落的酉时,我们从另一个全新的气的角度分析你就知道了,鸡其实代表的是阳气的退化,因为鸡是从鸟变来的,鸟是会飞翔的,代表阳气,鸟在天空上自由的飞翔,代表阳气伸展施为,而鸡退化的不能飞了,代表阳气只是徒有其表,没有实质的功用了。因为它丧失了飞翔的能力,所以用鸡配酉就是这个意思。

我们看一下,子时阳气潜藏待时而发,发出来之后历经丑寅卯辰已午极盛而衰于未酉,衰极而战于戌,战而死于亥,亥时阴气极盛,如果从阴气的这个角度来考虑,阴气则萌发在午位的,生长在未西,,与阳气战于许时,盛在亥子,衰于丑,退于寅卯,败在辰时,而最终覆灭在已。这就是阴阳二气从自身角度经历的全过程。

我们再说一个理论,学过阴阳五行十二地支的知道,我们认为辰是地户,戌是天门。所谓地户,地当然主阴气了,阴气的门户,戌是阳气的门户,门都是能够开关的,从一个境界到另一个境界的一个关键。其实这个辰戌是生死之门。因为都是相战吗,辰是阳气战胜了阴气,阴气从地户消灭而死亡,所谓的地户就是相当于这个地气或是阴气绝灭以后进入的门户,这是从这个门户走掉了,走掉了之后呢,他马上又找到自己的位置,在午中受胎去了。重新获得了重生。同理,在戌位,阳气做最后的抗争而灭亡,亥位一派纯阴,到子位阳气受胎,这个过程阳气那儿去了?其实,这就是一个从死到生的一个过程,中间也是经历了一个过程,这个过程就是由死向生的过程。所以说万事万物都是不断地循环往复的,不可能只有一段生死,只是由生到死,而没有死而复生的现象。。你们说呢?其实天门地地户就是阴阳二气在绝灭之后重获新生的地方。

有网友这样说:子时一阳生,午时一阴生。子时升之阳气和午时生之阴气是原有的还是新生的?子时升之阳气同原阴气的关系?古人呢非常重视十二时,十二地支是如何反应整个生长壮老已的一个过程?尤其是从死到生,这一块更加的微妙。我们提的辰配龙,戌配狗,就是生死之门。

我们举一个例子,一棵树它不断地生长,它是通过自己结的种子重新长出一个生命体,就又形成了一个气团,可以说是父母生儿女,父母交合才能生儿女,就像周易讲的乾坤生六子。我们单就阳气来说,阳气战于戌而死于戌,之后阳气跑到另一个世界了,或者说另一个相对的空间,在里面走一遭,然后重新出在子位,你可以这样理解。目前咱们说的这个子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是一个盘,和他对待的还有一个盘,两个盘完全是相反相成的,也可以说是一个阳盘一个阴盘,两个盘的运化是截然相反的,说的通俗一点就是阳界和阴界的关系。

在戌时阳气完全死在阳盘,然后进入阴盘走一遭,很快它又会在阳盘重新复活,这才是一个阳阴完整的过程,大家不要把上面这个阳盘看孤立了。就像一棵植株有地上部分和地下部分。同理阳盘反映的都是地上部分,就是树的地上部分,阴盘反映地下部分,阴阳二盘性质相反,如树的地下部分正好是地上部分的一个倒影。

所以说我们观察事物也好,去理解很多规律也好,一定要把地上部分和地下部分结合起来看,比如这棵树,基本上它上面树的高度和地下根的深度是相对应的,而且地下部分和地上部分是互相交通的(通过这个干)。

如果我们学过物理,大家知道黑洞的道理,黑洞是不断的吞噬物体,它吞噬的物体终究要到哪儿去呢,回完全静止的留在黑洞中吗,不会,?它会从一个白洞中不断地象泉水一样不断地喷射出来,白洞和黑洞之间有一个虫洞,这个虫洞就是黑洞进去的物体又从白洞喷射而出,黑洞和白洞就是一个生门一个死门,虫洞就是连接生死的门。整个的宇宙的演化是这样演化的,我们人也是这样演化的,任何事物也是这样来演化的。西方很多的物理学家非常热衷于研究这个黑洞的道理就是在此,它就是想找到摆脱时空束缚的钥匙,他也希望摆脱时间的束缚,也希望突破光速。

所谓虫洞就是像虫子打洞一样,从这边打一个洞进去之后从那边打洞出来,从地上你看不到,你只能看到两个眼儿,一个是虫子进去的眼儿,一个是虫子出来的眼儿,中间的贯通的管道是看不见的,这也是 现代科学观察的局限。而我们古人一直在说的天门地户就阐释了这个大秘密,其实古人他已经很清楚的知道了这些东西,为什么一个叫天门一个叫地户,都是生死进进出出的门户。所以说中国传统哲学博大精深,是非常的耐人寻味的。





 10楼  回复 跟帖人:大千  跟帖时间:2019/7/11 6:52:21

4.2、产后风病例(上)

下面我这样安排一下我讲课的内容,第一个我想讲一个病例,因为这么长时间也没给大家讲一个病例了,这可能有隔靴搔痒的感觉吧,因为我们主要是讲一些经典理论,如果基础理论打不好,很多病例没有办法来讲的。第二个我想对《内经》上的一段文字,这段文字非常重要,也是基础当中的基础,并且很多教科书也没有解释,所以在这里呢我想通过气学中医这些理论和大家前几次所听的基础,带大家讲一遍,主要我想通过问答的形式,不想我这边自己一个人在这不断地讲。

4.2.1、症状分析

今天下午看了一个病人,这个病人是一个产后风,2007年6月份得的病,生产的时候是开着空调,因为是夏天,我也不知道是怕病人热,还是怕医生热,生产的时候开着空调,生产之后有可能又着了寒,然后这个病人主要的表现怕冷,非常的怕冷,浑身刺痛,还特别怕风,一点风也受不了,冷到什么程度呢,就是夏天得穿毛衣,而且要盖很厚的被子,稍微有一点肩背露在外面就非常的难受,这个就是产后风,前后治了很长的时间,在北京挂了很多专家号,看了很多老大夫,开的方子,有按虚来治的,有按风湿来治的。看成虚的主要又是按气虚来治的,她自汗很严重。白天出汗,晚上出汗,白天出叫自汗,晚上出叫盗汗,一紧张也出汗,这个汗它可以把这个秋衣秋裤给湿透了。病人没办法,她后肩后背要挂一条手巾,才能感觉好一点。舌苔是一个淡薄苔,例假正常,没有血块,颜色稍微暗一点,也不是很暗,可能后来着凉了,而且还胸闷咳嗽,现在目前吃了很多药了不见好转。

当时第一个方吃了三个月,主要症状有所缓解,但是人虚的很厉害。吃那个老大夫的药,主要是去风湿的药,里面有海风藤,鸡血藤,独活,荆芥,防风之类的,加入这些药,然后再加入一些黄芪,白术,我看了一下他的一些方子,七八个大夫开的方子,基本都是这套思路,不是去风湿就是补气血的,然后效果一直不好。

大家分析一下他这个问题在那儿,然后咱们从这个气学的角度来讲一下。

我看过很多的产后风的病人,非常痛苦,迟迟治不好。尤其是城市里面的,主要典型的症状就是怕风怕冷,而且她有气短的问题,后来发展到头眩晕、脾胃有呕恶的现象。期间跟我说,因为他们病的时间很长了,自己也组成了一个小团体,哪儿有好大夫就去哪儿看,也看过一个火神派的全国的非常著名的一个老大夫,治了很长时间在他那里,直接过去治,用过附子,用到200克,后来吃的这个心脏都受不了了,效果也不是很好,就回来了。她又吃了一些去风湿的药之后,导致心脏也不好,出现心悸的症状。

有网友说:用补气的思路效果不理想,随后发展到眩晕恶心的现象,是不是“虚劳里急,诸不足,黄芪建中汤主之”?

有网友说:“气血虚,内寒,热外。”

答:是这样的,咱们大家理一下思路,从气机的角度来讲。她产后是生了一个孩子,这整个气团她孕育了一个生命,然后这个生命生产下来,这个气团会出现一种什么状况?

你想,孕育了一个生命,下来之后,这个胞中肯定是虚了,气血亏空,而表现怕风怕冷,就是我们所说的产后风。现在城里人本身气血弱,不活动,而且七情六欲很非常多。本身气机不健旺,又生了一个孩子,一般气血很弱,气血弱以后整个的气机往里面塌陷,像一个皮球一样泄了气了,孩子生完以后就泄自己的一部分气,泄了气以后整个皮球向里干瘪,一般就会产生怕风、怕冷、气血衰弱的这种症状。

我看了很多这样的病人,很多大夫开方子都是从去风湿来治,并且世俗上一直认为这个病叫产后风,产后风让人从字面上来理解的话就是产后受风受寒,我看了非常多这样的病例,一般都是从去风湿来治。比如说独活、威灵仙、秦艽,好多加木瓜,有的厉害的上全蝎、蜈蚣,都有上,一派鞑伐之气,有的加荆芥、防风,这样的不胜枚举,太多太多。一是感觉病人怕冷怕风关节疼,马上这些医生就想到去风湿,很少加补气血的药,即便加也是当归、黄芪之类的,好多病人几年身体搞不好,有的加补肾的药,很有意思,加菟丝子!我不知道大家对菟丝子这个药了解不了解,有的这个腰痛加牛膝、杜仲、续断,这些药就都加上了。

你看这样,他为什么会产生浑身刺痛?我感觉很多产妇非常痛苦,对于传统的中国产后将养方法,现在越来越多的人不了解了,产后忌风,产后宜暖,而且产后要休息,这些呢都是些最基本的常识,如果有恶露的话,产后最好饮一杯童子小便,就可以把这个恶露排的很干净,现在这些东西都不采用了,非常危险。

有网友说不荣则痛,这里面呢我觉得讨论的很不错。

大家知道为什么怕寒吗?《内经》上讲,气虚则寒,气实则热。也就是说气若是空虚了就会产生寒的症状,若是气实,它很充实人就会发热,而有温暖的感觉。气散则寒,气聚则热,就是说气要是散开了就会表现出寒的症状,若气凝聚在一起就会发热。

你看很多痈肿疮毒都是气聚集在那里面,不散,化热化腐然后产生了疮毒。而她这个就是产后体虚而气血不能充养于表,使表气虚而表现了一种怕寒的症状,所以说这样的病,虽然怕寒你不能用热燥之药,用附子、干姜上,于事无补,加到200克的时候把心脏搞坏了普更不好了,对于补火派的火神派,他有自己的效果,但是他有偏颇的地方。我们中医上讲壮火食气少火生气,附子干姜就是壮火,他下肚之后这个附子就是毒药,下肚之后它冲墙倒壁,劲非常大!它没有温养气血的功效,所以体虚畏寒的不能一味上附子,也不能上干姜,道理就在于此。

有网友说:产后虚用小建中汤,黄芪建中汤如何。

其实这个是比较对的路子,气虚则温之以气,你就把这个气补住就好了。中医不仅是一个补阴补阳,驱寒、清热这么简单。如果对于表浅的,偏于中焦的虚寒里急的你用小建中汤效果很明显,在是产后风这个虚证是偏于下焦,也就是偏于肾气这一方面,所以说一定要加补肾走下的药,因为我看了一个人开的方子也是一个很有名的大夫,用黄芪用到了45克,病人这个症状如故,黄芪、白术、防风都加了,走的是玉屏风散这个路子,治他出汗嘛。

其实这个病症,想用黄芪补气止汗不太适合,我看了好几个这样产后自汗的病人开的药想用黄芪止汗,黄芪用量20克不管用,就加到50克,甚至加到100克200克,但是最后效果还是不好,出汗根本止不住,而且呢导致病人兴奋,燥热,其实这个病是这样的,他加黄芪这个药,是补中焦而且是往外托嘛,它往外拱,而且拱的力量很大,通过白术的运化和防风的走表,就是玉屏风散这个思路把这个表阳固住,但是这个病人是由于产后虚,她不是表阳的问题,是里虚内气塌陷表现的表阳不足,表阳不是本、是标,你上来治表阳那肯定是路子不对!黄芪加的再多他只是去走表阳,不往里走,而且黄芪往外托就容易导致里气的更虚。

所以说我们用气学来解释,你就是看里、看表、看整个气机的变化和这个虚实,我们始终抓住她是产后得的怕寒刺痛这个症状不放,而产后肯定是下面虚郁,生产都是用肾气生产,你没有这个肾气的推动生产是办不到的,而且这个人呢她是搞计算机工作的,31岁城里人,她还有一个症状是眼睑浮肿,稍微有一点肿意,因为我问她,她说原先浮肿过,吃过一些中药消退了,而且这一次我看这个眼睑呢还是稍微有一些浮肿的迹象,但不是很明显,脸白,气虚,就是中气虚,你看大家这样理解,这是一个气团,放在那儿她就是一个人,一个气团的下部是根基,生了一个孩子,,下边虚了,虚了之后上面的气就往下塌陷,中气一塌陷下去之后整个的表气就往里塌陷,这个就形成了表阳不足的一种现象。再加上平时郁结,气机不动,问题就越来越多。





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